·菲斯克（usaniske）让被试观看瘾君子和无家可归者的照片。被试认为这些照片令人作呕，并且他们的内侧前额叶皮质活跃程度有所下降，也就是脑中负责社会人际推理的那部分。虽然这个实验并没有直接考察共情，但它显示，当与某些被去人性化的人接触时，人们会关闭自己的社会和人际理解功能。
人们会把自己的偏见、偏好和评判投射到包括共情在内的所有对他人的反应中去。也就是说，共情未必会让人更道德。事情远比这复杂得多，因为是否会去共情还取决于你之前的一些决定，比如你更关心谁、谁更需要帮助、谁更重要等，而这些都是道德选择。
共情并不能决定你对他人的道德评价。恰恰相反，是你对一个人的道德评价决定了你是否会对他共情。神经科学研究的第三个重要发现是，感受和理解之间有所区别。
我在本书使用“共情”这个术语的时候，指的是感受他人的感受。你或许会质疑，这种对他人感受的感受与对他人心智状态的理解之间有什么关系吗？我在前面已经指出，这种对他人心智状态的理解也被称为认知共情，但有人会问这两者是不是一回事。
如果这两者真的是一回事，那么我对共情的质疑就出问题了。毕竟，如果想要在这个世界上生活，就必须或多或少地拥有理解他人心智的能力。如果感受他人痛苦所用的神经系统与日常人际理解所用的神经系统是一样的，如果两者紧密相连、不可分割，那放弃情绪共情就会让我们损失太多了。
有些学者并不区分感受和理解，而是把两者放在一起，称之为“投射共情”（rojectiveemathy）。“穿他人的鞋走路”是个非常流行的比喻，说的就是将两者合而为一，既知道他人的想法，也明白他人的情绪感受。但是，投射或者穿他人的鞋走路仅仅是一个比喻。当真正跟他人相处的时候，你会通过感觉器官获取信息，比如看到他人的面部表情、听到他人发出的声音，继而会影响你的信念和感受。这些信息会通过两种方式来影响你，第一种方式是，告诉你对方的心智状态，比如你认为对方正处于痛苦之中；第二种方式是，引发你身上某种特定的感受，比如让你自身也感到很痛苦。当然，有可能同一个神经系统同时负责这两件事，理解和感受来自脑的同一区域。但也有另一种可能，即理解和感受是两个截然不同的过程，更重要的是，即使在没有感受到痛苦的情况下，你也依然有能力理解对方的痛苦。
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《快穿：戏精宿主她越学越坏》最新章节第194章待替换,网址：事实上，这种相互分离的双过程理论看上去更
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